澳门新葡亰集团手机网站七情六欲指哪七情和哪六欲?

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国产动画片《哪吒之魔童降世》,我看了两遍。和很多人一样,我对影片中“我命由我不由天”的情节印象最深刻,它引发了观众对人性善恶这个重大主题的思考。这个问题上,我也有自己多年的感悟。剖析人性的元素,我认为就18个字:喜、怒、哀、忧、悲、恐、憎、爱、善之九情,与生、食、色、舒、知、诉、利、名、征之九欲。如果说人的生理是五脏六腑,那九情九欲就是人的精神“脏腑”。这个精神“脏腑”里原本就不存在恶,恶非天生的,恶是后天衍生出来的。我们看刚出生的婴儿,身体散发着童香味,皮肤是透明的,眼瞳无比清澈,笑容纯真无邪,简直就是原始的没有污染的天地精灵,是善与爱结合的小天使。那人到世上为什么会背离善的本性而衍生出恶呢?我认为,主要有五种变恶的走向导致了人后天的“习相远”,但这同九情九欲都不无联系。一是生存的基本保障没达到,譬如吃;二是如九情中的怒、憎等情绪没有正常渠道合理倾诉、宣泄,得不到控制和调节,就会堆积爆发而冲动生恶;三是欲望过多,贪婪无度;四是源于人的不安全感;五是思想观念上强烈的不认同、看不惯,认知偏差的行为产生了恶。讲一件发生在我自己身上的事,有关九情中对怒和憎的控制。有一次,我在杭州建筑设计院的路边上,有辆小车居然从我脚背上轧过去,肇事司机态度还挺凶,剧痛与愤怒之下的我拿包把他的车挡风玻璃砸碎了,他随即下车把我推了个大跟斗,不远处我的司机和同事正要冲上来帮我打对方——那一瞬间理性提醒了我,群架绝不能打,否则后果不堪设想——于是我快速冷静下来,主动提出和解,和平化解了此事。有的恶是积怨成仇而致,有的恶却是无意间产生的。生活中某些小矛盾如果没解决,很可能会上升到社会纠纷,甚至人命纠纷,憎和怒的循环升级会拉动恶,唯有能识大局,以大度大气去沟通修复消弭怨恨,则是善的力量、善的升华。在我看来,恶并非人的天性,只是社会风气的负面影响和个人境遇挫折所致,尤其是自身的“九情九欲”没有得到很好调节。所以我的“九情九欲”论,特别强调一个“转换”,即尽量让负情绪调节转换成正情绪,让负意识切换成正能量。人能力上的差别,往往就在情绪转换能力上。挫折多了,或者受了苦,气、痛都会变成忧和恐,但也可以转化成征,不服输嘛。至少要转成诉,把它宣泄出来,否则会转成哀,哀和忧又可以用怒来转换。欲望一时没有达到,有的人转成悲,有的人就转成了怒或憎,反过来有了力量感。但憎和怒,有的人只为宣泄而报复,就转成了恶。完善和改良人的情绪置换,就会尽可能避免它的偏、畸,从而更好地提升人的自律能力。正因人有了愉悦、痛苦与智慧,这个世界才更丰富而美好。我认为只有善才能达到自我实现,因为自我实现首先必须自我完善。自我实现的过程,正是对社会、对他人、对自身的从善之旅,而自我实现不仅仅是立功,所谓上善若水、厚德载物,品德第一才是自我实现的善果。回到开头说起的动画片《哪吒》,它其实讲的也是自我实现的故事。哪吒虽是所谓“魔童”转世,但本性仍是纯真小孩,他内心向善不想成妖,只是由于周围人的偏见,让他产生逆反心理,做过一些淘气的事。但他身边终有善的关爱和感化。首先是他父母无私的爱,其次他的师傅太乙真人也耐心教导,他还交了一个能在危险时刻挺身而出的好朋友、龙王三太子敖丙……爱终于驱逐了仇恨,善的力量帮助他战胜了自暴自弃,让他从“魔丸”变为“灵珠”,成就了自我。在此我还特别要呼唤,我们的社会教育、文艺影视作品以及媒体传播尽量少一点渲染恶的题材,比如古惑仔、黑社会,还包括一些个人复仇的影视作品,它们都可能对社会尤其对青少年产生负面影响。我们要更多去弘扬善与爱的正能量,去助推爱善凝成的自我实现。

问:七情六欲指哪七情和哪六欲?

导读:在我看来,恶并非人的天性,只是社会风气的负面影响和个人境遇挫折所致,尤其是自身的“九情九欲”没有得到很好调节。所以我的“九情九欲”论,特别强调一个“转换”,即尽量让负情绪调节转换成正情绪,让负意识切换成正能量。人能力上的差别,往往就在情绪转换能力上。挫折多了,或者受了苦,气、痛都会变成忧和恐,但也可以转化成征,不服输嘛。至少要转成诉,把它宣泄出来,否则会转成哀,哀和忧又可以用怒来转换。欲望一时没有达到,有的人转成悲,有的人就转成了怒或憎,反过来有了力量感。

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国产动画片《哪吒之魔童降世》,我看了两遍。和很多人一样,我对影片中我命由我不由天的情节印象最深刻,它引发了观众对人性善恶这个重大主题的思考。这个问题上,我也有自己多年的感悟。

中国古代 的七情六欲

剖析人性的元素,我认为就18个字:喜、怒、哀、忧、悲、恐、憎、爱、善之九情;与生、食、色、舒、知、诉、利、名、征之九欲。如果说人的生理是五脏六腑,那九情九欲就是人的精神脏腑。这

医家的七情:喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲

个精神脏腑里原本就不存在恶,恶非天生的,恶是后天衍生出来的。我们看刚出生的婴儿,身体散发着童香味,皮肤是透明的,眼瞳无比清澈,笑容纯真无邪,简直就是原始的没有污染的天地精灵,是善与爱结合的小天使。那人到世上为什么会背离善的本性而衍生出恶呢?

 道家的七情:喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲

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 六欲:眼、耳、鼻、舌、身、意。

我认为,主要有五种变恶的走向导致了人后天的习相远,但这同九情九欲都不无联系。一是生存的基本保障没达到,譬如吃;二是如九情中的怒、憎等情绪没有正常渠道合理倾诉、宣泄,得不到控制和调节,就会堆积爆发而冲动生恶;三是欲望过多,贪婪无度;四是源于人的不安全感;五是思想观念上强烈的不认同、看不惯,认知偏差的行为产生了恶。讲一件发生在我自己身上的事,有关九情中对怒和憎的控制。

 佛说六识:眼、耳、鼻、舌、身、意

有一次,我在杭州建筑设计院的路边上,有辆小车居然从我脚背上轧过去,肇事司机态度还挺凶,剧痛与愤怒之下的我拿包把他的车挡风玻璃砸碎了,他随即下车把我推了个大跟斗,不远处我的司机和同事正要冲上来帮我打对方那一瞬间理性提醒了我,群架绝不能打,否则后果不堪设想于是我快速冷静下来,主动提出和解,和平化解了此事。

 产生六尘:色、声、香、味、触、法

有的恶是积怨成仇而致,有的恶却是无意间产生的。生活中某些小矛盾如果没解决,很可能会上升到社会纠纷,甚至人命纠纷,憎和怒的循环升级会拉动恶,唯有能识大局,以大度大气去沟通修复消弭怨恨,则是善的力量、善的升华。

 故有七情:喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲

在我看来,恶并非人的天性,只是社会风气的负面影响和个人境遇挫折所致,尤其是自身的九情九欲没有得到很好调节。所以我的九情九欲论,特别强调一个转换,即尽量让负情绪调节转换成正情绪,让负意识切换成正能量。人能力上的差别,往往就在情绪转换能力上。挫折多了,或者受了苦,气、痛都会变成忧和恐,但也可以转化成征,不服输嘛。至少要转成诉,把它宣泄出来,否则会转成哀,哀和忧又可以用怒来转换。欲望一时没有达到,有的人转成悲,有的人就转成了怒或憎,反过来有了力量感。

六欲:见欲(视觉)、听欲(听觉)、香欲(嗅觉)、味欲(味觉)、触欲(触觉)、意欲。

但憎和怒,有的人只为宣泄而报复,就转成了恶。完善和改良人的情绪置换,就会尽可能避免它的偏、畸,从而更好地提升人的自律能力。正因人有了愉悦、痛苦与智慧,这个世界才更丰富而美好。我认为只有善才能达到自我实现,因为自我实现首先必须自我完善。自我实现的过程,正是对社会、对他人、对自身的从善之旅,而自我实现不仅仅是立功,所谓上善若水、厚德载物,品德第一才是自我实现的善果。回到开头说起的动画片《哪吒》,它其实讲的也是自我实现的故事。哪吒虽是所谓魔童转世,但本性仍是纯真小孩,他内心向善不想成妖,只是由于周围人的偏见,让他产生逆反心理,做过一些淘气的事。

字典:七情六欲

但他身边终有善的关爱和感化。首先是他父母无私的爱,其次他的师傅太乙真人也耐心教导,他还交了一个能在危险时刻挺身而出的好朋友、龙王三太子敖丙爱终于驱逐了仇恨,善的力量帮助他战胜了自暴自弃,让他从魔丸变为灵珠,成就了自我。在此我还特别要呼唤,我们的社会教育、文艺影视作品以及媒体传播尽量少一点渲染恶的题材,比如古惑仔、黑社会,还包括一些个人复仇的影视作品,它们都可能对社会尤其对青少年产生负面影响。我们要更多去弘扬善与爱的正能量,去助推爱善凝成的自我实现。

解释:泛指人的喜、怒、哀、乐和嗜欲等。出处:《礼记·礼运》:“七情:喜怒哀惧爱恶欲。六欲:生死耳目口鼻。”

(原文刊登于2019年8月29日《环球时报》)

 现代:七情六欲,乃人之本能。

这世上的每一个正常的人,都有七情六欲。

七情,即七种心情:喜怒忧思悲恐惊。

六欲,即六种欲望:

求生欲、舒适欲、爱恨欲、

优越欲、求知欲、表达欲。

人的所有情绪,都可归纳为上述七情。

人的所有欲望,都可归纳或分解为上述六欲

七情:(1)喜,即快乐、愉悦。

(2)怒,即发怒、气愤。

(3)忧,即忧愁、烦恼。

(4)思,即思念、牵挂。

(5)悲,即悲痛、伤感。

(6)恐,即恐惧、害怕。

(7)惊,即吃惊、惊讶、意外。

人往往会同时具有两种或两人的欲望。

但在一具体时间里,人的欲望是有重点的,主次分明的。

一个欲望实现的同时,往往也会附带获得另一些欲望的满足。

在某一时期,人为了满足某些欲望,可能会暂时放弃另一些欲望。

人们常说的感情,不是指的七情的情绪,而是一种思想。这种感情可分为亲情、爱情、友情、对事业的热情……等等。

也就是相当于广义的爱,比如对亲人的爱、对情人的爱、对事业的爱、对祖国的爱……等。

七情六欲是指人们与生俱来的一些心理反应。所谓七情,就是指人的七种感情。最初,古人只说人有四种感情,就是在《中庸》里出现过的“喜、怒、哀、乐”。

后人解释说,人遇到所喜好的就会“喜”,遇到所厌恶的就“怒”,得到所爱的就“乐”,失去所爱的就“哀”。

《礼记·礼运》说:“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见,情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动,而欲是七情之一。因此一般地说,七情指的是:喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。

七情的说法,各家差别不太大:佛家:喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲。儒家:喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。

《黄帝内经》的说法有一点区别,七情指:喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。

中医学没有把“欲”列入七情之中,中医认为,这七种情态应该掌握适当,否则就会形成各种病。

那什么是六欲呢?

《吕氏春秋·贵生》首先提出六欲的概念:“所谓全生者,六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么东西?东汉哲人高诱对此作了注释:“六欲,生、死、耳、目、口、鼻也。”

后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲,可见六欲是泛指人与生俱来的生理需求或欲望。

但佛家的的说法与此相去甚远,在佛家六欲指的是色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细华欲、人想欲。基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望,也就是现代人常说的“情欲”。

何为七情六欲?有很多种解释,我认识七情六欲是指人们与生俱来的一些心理反应。所谓七情,就是指人的七种感情。最初,古人只说人有四种感情,就是在《中庸》里出现过的“喜、怒、哀、乐”。

后人解释说,人遇到所喜好的就会“喜”,遇到所厌恶的就“怒”,得到所爱的就“乐”,失去所爱的就“哀”。

《礼记·礼运》说:“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见,情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动,而欲是七情之一。因此一般地说,七情指的是:喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。

七情的说法,各家差别不太大:佛家:喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲。儒家:喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。

《黄帝内经》的说法有一点区别,七情指:喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。

中医学没有把“欲”列入七情之中,中医认为,这七种情态应该掌握适当,否则就会形成各种病。

那什么是六欲呢?

《吕氏春秋·贵生》首先提出六欲的概念:“所谓全生者,六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么东西?东汉哲人高诱对此作了注释:“六欲,生、死、耳、目、口、鼻也。”

后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲,可见六欲是泛指人与生俱来的生理需求或欲望。

但佛家的的说法与此相去甚远,在佛家六欲指的是色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细华欲、人想欲。基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望,也就是现代人常说的“情欲”。

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七情六欲是一个心理反应。一般来说,七情是指:喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等感情的表现或心理活动;

六欲是指:人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求或愿望。不同学派对七情六欲内容的描述有所不同。

七情按《礼记》的观点指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲;

按儒家的说法是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲;

按佛教的说法则是喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲;

而医家的七情是喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。

六欲按《吕氏春秋》指由生、死、耳、目、口、鼻所生的欲望;

佛教认为是色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语声音欲、细滑欲、人想欲;

也有说法是求生欲、求知欲、表达欲、表现欲、舒适欲、情欲。

七情六欲是一个心理反应。

七情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊,感情的表现或心理活动;

六欲是指人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求或愿望。

不同学派对七情六欲内容的描述有所不同。

七情按《礼记》的观点指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲,按儒家的说法是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲,按佛教的说法则是喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲,而医家的七情是喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。

《礼记·礼运》:“何谓人情?喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲,七者弗学而能。”

《三字经》:“曰喜怒,曰哀惧。爱恶欲,七情具。”

中医理论中,七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志,这七种情志激动过度,就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病,令人深思的是,中医学不把“欲”列入七情之中。

六欲按《吕氏春秋》指由生、死、耳、目、口、鼻所生的欲望,佛教认为是色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语声音欲、细滑欲、人相欲,也有说法是求生欲、求知欲、表达欲、表现欲、舒适欲、情欲。

《吕氏春秋.贵生》首先提出六欲的概念:“所谓全生者,六欲皆得其宜者。”东汉哲人高诱对此作了注释:“六欲,生、死、耳、目、口、鼻也。”后人将六欲概括为:见欲(视觉)、听欲(听觉)、香欲(嗅觉)、味欲(味觉)、触欲(触觉)、意欲。[1]

《大智度论》认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲,基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望,也就是现代人常说的“情欲”。

《礼记•礼运》说:喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。儒家的“七情”指的是:喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲。中医理论中的七情指:喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。
东汉哲人高诱对六欲作的注释:生、死、耳、目、口、鼻。六欲是泛指人的生理需求或欲望。
人要生存,生怕死亡,要活得有滋有味,有声有色,于是嘴要吃,舌要尝,眼要观,耳要听,鼻要闻,这些欲望与生俱来,不用人教就会。
后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、等。在《大智度论》的说法确与此相去甚远,认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲,或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。
今所用‘七情六欲’一语,即套用佛典中之‘六欲’,泛指人之情绪、欲望等。

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七情所缚,喜,怒,哀,乐,悲,恐,惊是也。六欲者,六腑之所需也,所以欲海之囚也。心之欲,小肠也,气海之者也。肺之欲,大肠也,排毒之器者也。脾之欲,胃囊也,意欲少纳食者也。肝之欲,胆囊也,疏通而排泄者也。…三焦者六欲之总汇也,总汇者,人之所也乎!

七情六欲是一个心理反应。一般来说,七情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊,感情的表现或心理活动;六欲是指人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求或愿望。不同学派对七情六欲内容的描述有所不同。

七情按《礼记》的观点指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲,按儒家的说法是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲,按佛教的说法则是喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲,而医家的七情是喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。

《礼记·礼运》:“何谓人情?喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲,七者弗学而能。”

《三字经》:“曰喜怒,曰哀惧。爱恶欲,七情具。”

中医理论中,七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志,这七种情志激动过度,就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病,令人深思的是,中医学不把“欲”列入七情之中。

六欲按《吕氏春秋》指由生、死、耳、目、口、鼻所生的欲望,佛教认为是色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语声音欲、细滑欲、人相欲,也有说法是求生欲、求知欲、表达欲、表现欲、舒适欲、情欲。

《吕氏春秋.贵生》首先提出六欲的概念:“所谓全生者,六欲皆得其宜者。”东汉哲人高诱对此作了注释:“六欲,生、死、耳、目、口、鼻也。”后人将六欲概括为:见欲(视觉)、听欲(听觉)、香欲(嗅觉)、味欲(味觉)、触欲(触觉)、意欲。

《大智度论》认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲,基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望,也就是现代人常说的“情欲”。

袁小袁呀

8小时前

七情是人与生俱来的心理反应,最明显的不过是“喜、怒、哀、乐”四种情愫。当然“忧、惧、爱、憎、欲”也是人每天都会有的心理反应,只是人们一贯喜欢说“喜、怒、哀、乐”罢了。七情是相对稳定的,是人与外界交流所表现出来的情感反应。六欲一般指的是生、死、耳、目、口、鼻;而在佛家六欲指的是色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细华欲、人想欲。

七情六欲中,“七情”指的是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲这七种,“六欲”指的是生、死、耳、目、口、鼻这六种。

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嘴唇厚薄看七情六欲

1、七情指的是:一般人所具有的七种感情:喜、怒、哀、乐、惧、爱、恶。

最初,古人只说人有四种感情,就是在《中庸》里出现过的“喜、怒、哀、乐”。后人解释说,人遇到所喜好的就会“喜”,遇到所厌恶的就“怒”,得到所爱的就“乐”,失去所爱的就“哀”。

“怒”因为“恶”而产生,“乐”因为“爱”而产生,所以在“喜、怒、哀、乐”之外,加上了“恶”与“爱”,情感就从四种细分为六种了。

2、六欲:指人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求或愿望。即见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲。

六欲最初是来自《吕氏春秋》。其中说:“所谓全生者,六欲皆得其宜也。”这话的意思就是,“全生”的人,“六欲”都是得到了适当的满足的。所谓“全生”,是人修养身心的最高境界。这里古人没有指出“六欲”都包括什么,后来有人注释说,是“生、死、耳、目、口、鼻”,就是泛指人的各种欲望。

七情是人与生俱来的心理反应,最明显的不过是“喜、怒、哀、乐”四种情愫。当然“忧、惧、爱、憎、欲”也是人每天都会有的心理反应,只是人们一贯喜欢说“喜、怒、哀、乐”罢了。七情是相对稳定的,是人与外界交流所表现出来的情感反应。六欲一般指的是生、死、耳、目、口、鼻;而在佛家六欲指的是色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细华欲、人想欲。

七情六欲中,“七情”指的是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲这七种,“六欲”指的是生、死、耳、目、口、鼻这六种。

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